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                <text>Este estudio revela cómo Abraham ibn Ezra introduce la astrología no como un saber ajeno, sino como una clave interpretativa integrada en la exégesis bíblica. A través del comentario a Oseas, el texto muestra que conceptos como el Baal pueden leerse no solo en su dimensión idolátrica, sino también como referencias técnicas al lenguaje astrológico, donde los astros actúan como intermediarios del orden divino.&#13;
&#13;
Lejos de oponer ciencia y religión, Ibn Ezra construye una síntesis donde la astrología, la filosofía neoplatónica y la tradición bíblica coexisten sin conflicto. La magia astral, reinterpretada como manipulación de fuerzas naturales y no demoníacas, se inserta en un cosmos jerárquico donde todo influye sobre lo inferior sin romper la soberanía divina.</text>
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                <text>Este estudio muestra cómo la obra científica de Abraham ibn Ezra se convierte en un punto de encuentro entre culturas, lenguas y tradiciones. A través del análisis de sus tablas astronómicas en versiones hebrea y latina, el texto revela un momento singular del siglo XII en el que el conocimiento circula más allá de las fronteras religiosas, permitiendo una cooperación silenciosa entre sabios judíos y cristianos.&#13;
Lejos del conflicto teológico que marcaba otros ámbitos, la ciencia aparece aquí como territorio común. Las tablas, los cálculos y los métodos astronómicos funcionan como un lenguaje compartido, heredero del mundo islámico y de la tradición clásica, que puede ser comprendido y desarrollado por distintas comunidades sin perder su rigor.</text>
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                <text>Este estudio confronta dos modos de comprender el cielo dentro del pensamiento medieval judío. A través del diálogo implícito entre Maimónides e Ibn Gabirol, la astronomía aparece no solo como ciencia del cosmos, sino como campo de disputa filosófica y teológica. Mientras Ibn Gabirol integra la estructura celeste en una visión poética y neoplatónica donde los astros influyen activamente en el mundo y en el alma humana, Maimónides establece una separación rigurosa entre la astronomía como conocimiento verdadero y la astrología como error.</text>
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                <text>Frente a una tradición ampliamente aceptada que atribuía a las estrellas el destino humano, el autor establece un principio radical: solo es verdadero aquello que se sostiene en la razón, la experiencia o la revelación, y la astrología no pertenece a ninguno de estos ámbitos. Lejos de negar el orden del cosmos, Maimónides lo reafirma, pero lo reubica. Las esferas celestes participan en la estructura del mundo, sí, pero no gobiernan el destino individual. El hombre no está determinado por su nacimiento, sino por su acción. La libertad humana y la justicia divina sustituyen así cualquier intento de fatalismo astral.</text>
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                <text>La tradición que recoge es fragmentaria, casi como un eco. Sabemos que en al-Andalus existían esferas celestes, que había artesanos capaces de grabar estrellas con coordenadas precisas, pero los textos son escasos. Y justo por eso, este tratado se vuelve valioso: no porque innove radicalmente, sino porque preserva y traduce una forma de mirar el cielo.</text>
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                <text>En sus páginas, Ibn Ezra detalla con precisión científica el carácter de los doce signos del zodiaco, la naturaleza de los planetas y las "casas" celestiales. La obra explora la interconexión entre el macrocosmos (el universo) y el microcosmos (el ser humano), planteando que los astros son los instrumentos mediante los cuales se manifiesta el orden divino en el mundo físico.</text>
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                <text>Este artículo analiza el uso que Gersonides hizo de la astrología predominante en su época, concretamente la astrología horoscópica. Demuestra que, para Gersonides, Abraham Ibn Ezra fue una fuente fundamental y un punto de referencia en el que se basaba siempre que recurría a la astrología.</text>
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                <text>El estudio del MS 363.3, un bifolio en pergamino conservado en el Archivio di Stato de Módena, ha dado lugar recientemente a unos hallazgos sorprendentes. En primer lugar, aunque el lado derecho del reverso y el lado izquierdo del anverso contienen un fragmento de una redacción hasta ahora desconocida del «Sefer ha-Mivḥarim» (Libro de las elecciones) de Abraham Ibn Ezra, el lado izquierdo del reverso y el lado derecho del anverso contienen otro fragmento de una redacción hasta ahora desconocida del «Sefer ha-Šeʾelot» (Libro de las interrogaciones).</text>
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